西藏朝聖之旅 (二十)－西寧塔爾寺

草根影響力新視野　肖霞客(旅遊達人)

塔爾寺是先有塔後有寺而得名，位於青海省西寧市西南25公里的湟中縣。是格魯派創始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴為達賴與班禪的老師。雖然塔爾寺不在西藏，但塔爾寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，且位於青藏鐵路終點的西寧，以此作為西藏之旅的總結。事實上，塔爾寺不是我第一次到訪，早在十幾年前就曾來過青海旅遊，且當次主要就是要去參觀塔爾寺、青海湖與青海省博等，沒想到一大早趕到塔爾寺時，卻發現當天早上是十一世班禪喇嘛從北京回到塔爾寺，無法對外開放參觀，只能順著塔爾寺外圍轉一圈，是可以感受塔爾寺之神聖氛圍，但事實上無法一睹真容。第二次到西寧，也無暇前往塔爾寺。這是第三次到西寧怎可錯過，故搭乘青藏高鐵到西寧後，一出車站就告別旅行團，有半天時間可暫時脫團參觀塔爾寺，即刻搭乘出租車約半小時就到了塔爾寺，因時間太早尚未開放參觀，就到塔爾寺門口的商店商找一家早餐店用餐，發現店主人是藏民，在塔爾寺門口開店生意興隆。特別值得一提的是塔爾寺為青海省三個5A景區中的一個，此外，武打明星李連杰與佛結緣，生病後多次前往塔爾寺，與這裡的主持活佛都很熟悉。

塔爾寺是被佛教界譽為「第二佛陀」的格魯派宗師宗喀巴大師的誕生聖地。因在誕生地奇蹟般長出一棵每片葉上各顯一尊獅子吼佛像的菩提樹，故塔爾寺的藏語意思是「十萬獅子吼佛像的彌勒寺」，而成為藏傳佛教格魯派六大著名叢林之一，此次西藏遊已參觀了拉薩的色拉寺、日喀則的扎什倫布寺、加上之前參觀過的甘南拉卜楞寺、加上此次的塔爾寺共四座，前面三座格魯派大寺院巍峨壯觀，相信這次的塔爾寺之行一定會滿載而歸。塔爾寺是先於1379年建聖塔，後於明嘉靖39年（1560年）建寺，巳經歷了六百多年的滄桑，之後逐步建成一組龐大的建築群，以供奉菩提大銀塔的大金瓦殿為中心，採藏漢結合，由大經堂、彌勒殿、九間殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎倉、丁科扎倉、曼巴扎倉、大拉浪、大廚房、如意寶塔等9300餘間組成。因塔爾寺已接近漢人居住的西寧地區，故相對位於西藏的寺廟，有更多漢族的寺廟元素融入其間，更能體現藏漢文化交匯融合的特色和風格。

塔爾寺除宏偉壯麗的建築群外，還是一座文物精品薈萃。寺院佛教文化包涵在藏族傳統文化「大小五明」學科之內。其中內明學（佛學）是寺院文化的核心和精髓。浩如煙海的佛教經典是佛教文化的集大成者，塔爾寺佛教文化與藏區其他格魯派寺剎一樣，也是通過扎倉這個學術機構來傳播的。寺院建築及文化，包括木雕、磚離、石雕等技藝；佛像、佛塔、佛經、僧裝服飾的製作工藝；壁畫、堆繡、酥油花「三絕」藝術皆屬五明學的工巧明（工藝學）學科。醫學和曆算學也聞名遐邇。遊客或許較難感受到佛學，但卻可感受到壁畫、堆繡、酥油花這三絕，特別是酥油花因夏天遇熱會融化而無法保存，故特別建了一座具有冷藏設施的酥油花館來儲放精美絕倫的酥油花，有大型的酥油花工藝，包括各種佛像、人物、山水、亭臺樓閣、飛禽走獸、花卉樹木等各式各樣的藝術雕塑精品。但因這三絕不准拍攝，故將以維基百科圖片來呈現。

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酥油花是一種油塑工藝技術。它以酥油為主要原料，酥油是青藏髙原藏族等牧民的奶油類食物。它是牛奶反覆攪拌（俗稱打酥油）後形成的黃白色的油脂。這種油脂在常溫時呈凝固狀，可塑性強。用酥油所塑造的工藝品，具有形象逼真，色彩鮮麗等特點。用酥油作原料造出的每年農曆正月十五展出，塔爾寺酥油花集雕塑藝術之大成，不僅具有很高的藝術水準和獨特的藝術風格，而且規模宏大壯觀，內容豐富多彩，現在建有酥油花館四季皆可前來參觀。堆繡亦是塔爾寺藝人們創造的藏族藝術品類之一，屬於唐卡的一種（唐卡有卷軸或稱繪畫唐卡、刺繡唐卡、提花唐卡、貼花唐卡和寶石唐卡幾種。它以佛經故事為主要題材，將各種綢緞建成所需的形狀，塞以羊毛或棉花之類的填充物使其鼓起，宛若浮雕，立體感十足（百度百科）。

進入塔爾寺後，位於寺前廣場有以塔為名的「八寶如意塔」，據說這八個塔是為紀念佛祖釋迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建於1776年。塔身白灰抹面，底座青磚砌成，腰部裝飾有經文，每個塔身南面還有一個佛龕，裏面藏有梵文。塔爾寺有兩處佛殿的屋頂都是用純金屋瓦打造的，每個景點皆會編號，順著編號參觀即可，且塔爾寺分佈於蓮花山的一溝兩面山坡上，順著山溝行走，主要景點大多位於右手邊的山溝旁，故並不需要太爬坡。塔爾寺的宮殿式建築與平頂式建築依山就勢，巧妙布局。大金瓦寺位於塔爾寺中央，進入大金瓦寺內有座很高的銀塔，這就是宗喀巴誕生的地方，係以純銀為底座，鍍以黃金鑲嵌珠寶。小金瓦寺又名護法神殿，寺內迴廊有野牛、羊、熊、猴等標本，據說代表魔鬼已被佛祖所收服；大經堂為塔爾寺中面積最大的建築，堂內有許多墊子可供喇嘛們集體念佛的地方，可供千餘喇嘛集體打座誦經。內部陳設非常考究，飾有黃、紅、綠、藍、白五色的幡、幃和各式天花藻井，滿堂林立；還有珍貴的大型堆繡掛佛、刺繡佛，但因人潮洶湧無法駐足細觀。不知不覺就過了二個小時，趕快離開塔爾寺與旅行團會合，結束這趟的西藏朝聖之旅。

塔爾寺的山門為磚造建築，上有白塔，山門前為商業街

塔爾寺的遊客入口，入口後有一個更高大的山門，融合漢藏建築風格

塔爾寺入口廣場的八寶如意塔，以紀念佛祖釋迦牟尼一生之中的八大功德

塔爾寺參觀的第一個景點為護法殿，殿中樹木為菩提樹

菩提樹上樹葉茂密且長滿白黃色的花朵

塔爾寺印經院的入口大門雕飾，結合石雕與木雕的漢藏風格

塔爾寺殿宇高低錯落，交相輝映，氣勢壯觀

大金瓦寺周遭的建築，可見宮殿式建築與平頂式建築依山就勢，巧妙布局

大金瓦殿旁的建築可見漢式屋頂並裝飾蔵寺的五彩掛飾

轉經院的入口頂部裝飾

轉經院的出入口，內部為一廣場，屋簷下為一整排的轉經輪

從側邊看塔爾式的建築，可見以大金瓦寺為核心的建築群

度母殿，度母即多羅菩薩是觀世音菩薩化身的女性菩薩

度母殿的大門裝飾為蔵式與漢式融合的風格

特別裝設冷藏設備來擺設酥油花的酥油花館

酥油花館的屋簷裝飾

精美絕倫的酥油花      資料來源：維基百科

塔爾寺眾多殿堂中的一個，殿前有漢式香爐與蔵式的轉經綸

塔爾寺的出口，裝飾大象與獅子，外面則是蔵醫院

 

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西藏朝聖之旅(十九)－青藏鐵路

草根影響力新視野　肖霞客(旅遊達人)

若說來西藏旅遊，最令人嚮往的除布達拉宮與大昭寺外，恐怕就是乘坐青藏鐵路。因為青藏鐵路被譽為「天路」，是全世界海拔最高與路線最長的一條鐵路幹線，號稱是離天堂最近的鐵路。以青海省西寧作為起點，穿越世界第三極-青藏高原，跨越可可西里無人區，翻越唐古喇山，穿越藏北羌塘草原，與青海公路一路並行直達聖城拉薩。全長1956公里，為單線鐵路，全線橋樑與隧道總長約占路線總長的8%，從青海省格爾木至拉薩段的凍土層行車時速最高為100公里，格爾木至西寧的非凍土層時速最高160公里，列車全程行車時間約為22小時。此次，選擇此西藏旅行團，也是因為它安排從成都坐飛機入藏，且從拉薩做青藏鐵路到西寧。目前一天約有七班，很高興旅行社買到當天第一班08:05起程，隔天05:50到達西寧的班次，這樣整天就可飽覽西藏高原風光，當然，從傍晚18:00以後在青海省境內這段，就什麼也看不到了。下次有機會再從西寧座青藏鐵路到格爾木，並到近年爆紅的查卡鹽湖一遊。

整個行程因為皆在車上度過，故吃飯、洗澡、睡覺全部在車上度過，台灣來的旅行團大多會購買「四人房一間的軟臥」，亦即一個房間內有四個上下左右床鋪，行李不是堆在床底就是要抬到上鋪的儲藏空間內，雖然擁擠但已算是舒適的高等房，床鋪雖不大，但也勉勉強強撮合睡一晚，而不用擠在「硬座」上，那只能在木頭座椅上睡覺。至於用餐，感謝台灣領隊將午晚二餐的餐費發回給團員，自行前往餐車用餐。餐車離軟臥車廂很近，雖然菜色不多，但至少可以選擇自己喜歡的餐點，不用吃大鍋飯，但發現來點餐的遊客並不多，這可能是因他們大多自行準備餐食。因為隔天早上六點就到西寧，故早餐就不在餐車上解決。至於洗澡，當然火車上不會有浴室，在廁所用水擦擦身體也就算了，至於刷牙洗臉也就在洗水台簡單梳洗一下，故若是金枝玉葉的身體，就不知道如何度過了。此外，老煙槍也要難過了，還以為會停好幾個車站，讓老煙槍下車解決一下，但後來發現只有停了二站，一站在那曲11:37停車，格爾木則是22:03停車，那時候遊客大多睡著了，不知道他們醒不醒得來下車去解一下菸癮。

青藏鐵路本來就有供氧設備，加上前幾天在西藏沒有高原反應，故不擔心身體問題，到是擔心一路上的高原景色會不會很無聊。要不要準備書在火車上看，但既然來到此全球獨一無二的高原，這時候拿來看書或小睡不是白來了，事實上，整個高原景色相當單一，不外乎看到凍土層、草原、山脈與雪山、雲朵、高原動物，夏天的高原凍土層的上方已解凍，故會看到一處處的小水漥，當然，不可能會看到什麼高的樹木或植物，但西藏高原單一卻不單調，自有其迷人之處，故一路上不但沒有睡著，連打瞌睡也沒有，團員也大多沒睡著，大家聊聊所看到的風景，當看到奇特的景觀或動物時，除了驚呼外，還會趕快通知其他團員一起觀賞，並看是否有拍照成功，因火車速度很快，要能拍到動物相當不易。故整個過程是相當快樂且興奮的，直到過了黃河上游的沱沱河，只剩落日餘暉，不一會兒，車外只剩一片漆黑，也就早早梳洗就寢，本想在格爾木停車時下車看看，一來晚上十點也看不到什麼，二來怕會影響同室其它三位的睡眠，故就乖乖睡到西寧下車。值得一提的是整個乘車過程，沒有任何導遊、領隊或車廂廣播來介紹目前火車所經過的景點，但因事先有蒐集相關資訊，主要經過的代表性景點包括：

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羊八井鎮是拉薩市當雄縣下轄的一個鎮，位於拉薩西北90公里的藏北草原上，當地含有豐富的地熱資源，溫泉數量最多，水溫是大陸溫泉中最高的，並建成大陸第一座地熱發電站—羊八井地熱電廠。故當火車接近羊八井時，可看到有許多輸電高壓電塔。而那曲火車站是出拉薩後停靠的第一個大站，但只有停留6分鐘，那曲位於念青唐古喇山和唐古喇山脈之間，是西藏自治區下的地級市，不過，到那曲火車站，只看到一個空空的車站，望遠放去也看不到任何大型城鎮，這表示那曲以牧業為主，故渺無人煙。那曲最有名的是「賽馬節」，是藏北規模盛大的傳統節日，每年西曆8月1日舉行，為期5至15天不等，是無以替代的旅遊觀光特色，但台灣旅遊團很少安排此行程，且西藏團要團近團出，故也不可能在那曲站自行下車前往。

此外，那區會讓人想到西藏三大聖湖之一及西藏第二大湖泊的「納木錯湖」，但事實上，那曲火車站與拉薩距離納木錯湖約200公里，故在青藏鐵路是看不到納木錯湖的，到是可看到另一個美麗的高原湖泊「措那湖」。措那湖是世界上海拔最高的淡水湖，海拔約4650米，面積約400平方公里，為一長條形的湖泊。措那湖距離那曲站約有100公里的距離，青藏鐵路經過措那湖東岸，最近處距湖岸只有幾十米，是青藏鐵路格爾木至拉薩段與鐵路距離最近的湖泊。湖中水產豐富，湖泊沿岸水草豐富，湖邊有許多犛牛。雖然只有短短不到三分鐘，如果不知道有此湖或坐錯車廂邊，大多數遊客會錯過觀賞此湖。

青藏鐵路沿線的連續凍土地段有550公里，這裡的凍土並不是常年不化，而是在夏天地表凍土就會融化成爛泥，故形成很薄的草皮及一小灘的水洼或泥土。青藏鐵路相應採取的設計準則為「主動降溫、冷卻地基、保護凍土」，儘量繞避有不良凍土現象的地段，建橋墩直通地底深處的高架橋、路基上插灌有液氨的熱導管和水平的通風水泥管等措施，以確保長久保護凍土而使鐵路能正常運作。此外，沿途還修建了33個野生動物遷徙的通道。因之前已觀看國家地理頻道製作的青藏鐵路建設的影片，故沿途除欣賞青藏鐵路的風光外，還一路尋找路基上的熱導管，後來終於發現了這些垂直的熱導管，但因車速太過，無法清楚拍到。此外，約下午三點經過青藏火車的海拔最高點唐古喇山口為5230米，位於青海與西藏交界處，好不容易瞬間拍下車站的照片，經過此車站時，發現此車站根本空無一物，只有空空如也的月台而已。

經過唐古喇山口後，發現天氣多變，車窗外有烏雲且地面有積雪，且發現高原上有一橫貫的山脈，車上有人說是崑崙山脈，但事實上並不是。由於該地區經度偏西，因此日落較晚，沿路所見的山脈，在怎麼巍巍的山脈，但位於青康藏高原上，看起來所有的山脈並不高。在落日餘暉時，終於看到長江源頭的沱沱河，原本以為沱陀河只是涓涓細流，沒想到長江流到此地時河面已很寬廣，但夏天的沱沱河水量也沒有很豐沛，故河床上裸露眾多沙丘。這裡也屬於可可西里自然保護區，它屬於青海省玉樹藏族自治州西部，主要保護藏羚羊，藏野驢，野耗牛等珍稀野生動物，青藏鐵路從該保護區的東邊穿越。可可西里為世界遺產，屬於人跡罕至之地，號稱人類禁區，過了沱沱河已一片漆黑，故也無法欣賞可可西里，不過之前看到的影片可知道位於青海的可可西里的風光，與在西藏的高原皆屬於青康蔵高原的一部份，雖無緣欣賞可可西里，但沿途已見過許多珍稀野生動物，待下次有機會在白天經過此區就可好好來欣賞。

事實上，不僅是可可西里，位於青海的崑崙山、格爾木與青海湖等皆因已是晚上，故無緣一見。當晚九點前就睡覺，一覺醒來就到西寧，出了「西寧站」高鐵站，幾年前曾到此，當時高鐵站還在修築，只在簡陋的車站內搭乘普通鐵路到蘭州，這次來發現此高鐵站已成為西寧市的新景觀，附近並成為新商圈，且周遭高樓林立，已經是個很現代化的城市了。

資料來源：背包客自助游論壇

在拉薩車站搭乘青藏鐵路，為綠皮的火車，有十幾個車廂

羊八景鎮可看到遠處的發電廠，且可看到許多高壓電塔

西藏高原夏天的牧場，牧民以柵欄圍著自家的牧場

夏天乘坐青藏鐵路典型的風光，有草原、雪山還有青藏公路上的車輛

夏天的高原山峰上看起來不高但會見到積雪，且雪山頂上總是雲霧繚繞

西藏高原很平坦，在平坦的高原上夏天有肥美草場，可見成群的羊群啃草

青藏鐵路沿線偶見藏族民居，藏民豢養著氂牛群

青藏鐵路常見的景色，高原上的夏天草場有許多牛、羊、馬群

高原草場近景，夏天凍土層會融化並長出草，但常見有一漥漥的水或土

青藏鐵路沿路皆可看到連綿不斷的山脈，山峰除有積雪外也自成小氣候

在那曲車站停留六分鐘，站體還算大，但四週不見其它建築

青藏鐵路所見的措那湖，湖面從此展開，可見注入此湖的河流

措那湖清澈的湖水、山脈、雲彩、湖邊的草場與氂牛

措那湖的盡頭，可見不遠處的紅色光禿山體

青藏鐵路部分路段旁可見防沙工程，有攔沙柵欄以防止沙丘堆積在鐵道上

沿線有許多地方縱使夏天也長不出草，且可見高原上的雲層形成

青藏鐵路的最高點 唐古拉車站，只見月台與鐵路強國標語，不見任何建築物

夏天的青藏高原，還是會有部分地區下雪，白茫茫一片

經過沱沱河大橋所見的沱沱河，水量不大但河面寬廣，河床上沙丘裸露

進入青海省後，一路上跟隨的山脈，山頂上總上覆蓋著厚厚的雲層

在清晨六點，終於進入青藏鐵路終點站西寧高鐵站

西藏高鐵站外的壯觀裝置藝術，可見不遠處的林立大樓

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泰國素林國家森林公園的背包之旅

草根影響力新視野 圖/文：李杰夫

素林國家公園位於泰國安達曼海域，主要包括了五個島嶼，距離泰國和緬甸的邊境線非常近，是一個未被污染和開發的群島。我這次揹包之旅的目的地是可以露營的Mai Ngam Bay海灣。前往素林國家公園有點麻煩，除非自己尋找國家公園辦公室申請進入，要不只能在普吉島報名參加旅行團的Sabina Tour Package項目，包含入園門票和往返快艇。

清晨4點從普吉出發，5個小時車程到達碼頭，租用了浮潛用具和救生衣後，搭乘一個半小時快艇前往素林森林公園，我們的目的地正是Mai Ngam Bay海灣。

進入國家公園泰國人免費，外國人需要80泰銖，租用帳篷、被子、枕頭價格非常便宜，不用200泰銖一晚。從碼頭下船穿過一片樹林就來到露營區，上圖就是帳篷望出去的海灣。右邊是餐廳，上午9點至下午六點有專人帶著食材登島為遊客料理三餐，一份餐大約200泰銖左右。左邊是廁所和淋浴間。唯一的電源來自餐廳，由於大約15頂帳篷，需要排隊充電。島上沒有食用水和其它食物，需要自己配備。

帳篷能睡兩人，船家說這邊猴子和巨蜥時常出沒，要拉好帳篷，避免把食物攤開放在帳篷外。各位有看到帳篷上的大壁虎嗎？

在島上只能享受細細的白沙灘和紅樹林（還不夠嗎）。經過一個半小時快艇的顛簸，雖然有泰國人引以為豪的暈船藥，但肯定不是一個愉快的經歷。

經過一晚的修整第二天必須起早趕海！海水退去，露出了一些珊瑚礁石，可以看看被「遺棄」在小水灘里的魚兒。泰國友人赤腳在礁石上行走，我可不行，粗燥又有棱角的礁石很容易把腳底刮破。

很想尋找小丑魚的身影，可惜找不到，估計要浮潛的時候才容易發現吧，我反而找到一條當地稱「Lion Fish」的魚。

宿營地的最左端有一處密密麻麻的紅樹林。泰國友人告訴我這裡藏著數十條鯊魚baby。懷著機器害怕的心情緩緩走入至膝蓋的海水中，待水中的沙塵推下去，真的見到大約60公分長的鯊魚寶寶。具體的種類不清楚，只看到背鰭上帶有黃色。數量多到竟然在兩腿之間穿梭。泰國友人說不用害怕，這裡食物豐富鯊魚不會攻擊人類，況且那麼小的鯊魚，也無法攻擊人類。

順著島走可以走到島的西面，傳說那裡有駐軍（離緬甸非常近），不過軍隊不是重點，重點是可以看見日落。

可以在礁石上休閒地坐著，看著太陽慢慢落入海平面下，我想是每段旅程必備的「節目」吧。這裡要做個提醒，海水漲潮的時間要把握好，不是就要像我們，涉水回營地了。

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西藏朝聖之旅 (十八)－乃欽康桑峰與羊卓雍錯湖

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早上離開日喀則市並往江孜白居寺參觀後，繼續往拉薩前進，因當晚要回到拉薩以備隔天搭乘青藏鐵路。故再前往拉薩的路途中，旅行團安排了乃欽康桑峰與羊卓雍錯湖，雖然不是走318國道，但沿途道路狀況良好，故在半天內同時觀賞雪山與聖湖，並在傍晚前回到拉薩用晚餐，旅行團總是讓遊客準時用餐的。

從白居寺到乃欽康桑峰雪山只用不到一小時的時程，乃欽康桑峰地處江孜縣、仁布縣和山南市（已從山南地區升格為市）的浪卡子縣三縣交界處。山峰周圍聳立著10餘座6000米以上的山峰，是西藏四大雪山之一。欽康桑峰山體雄偉，頂部尖錐突兀，形如鷹嘴。坡嶺溝壑間的終年積雪發育了條條冰川，遊覽車在一處最大的冰川停下車，原來這就是卡若拉冰川，是描述百年前那場藏人抗英戰爭的著名電影《紅河谷》，在這兒拍攝最後的雪崩場景。往前步行可見到標示「乃欽康桑峰－西藏四大神山之一」的石頭，往前走則是祈福的白塔、煨爐、旌旗。因為是七月的大晴天，可以很清楚看到雪山，只不過，近年來西藏雪山也受到氣候變遷的影響，雪線一直後退到山腰上，當然，也就沒有雪原可以上去玩，故只能在白塔附近欣賞雪山。

因乃欽康桑峰位於日喀則市與山南市交界，故此處也算是日喀則市的東入口，故在此處山坡上標示「世界青稞之鄉－日喀則市歡迎您」，青稞在青藏高原具有悠久的栽培歷史，距今已有3500年，在藏族人民的心裡，青稞是吉祥，是溫暖，也是美好的祝福。日喀則青稞總產量在西藏的青稞種植面積最大、產量最高、品質最優，日喀則市積極培育發展青稞特色產業，推動科技創新，實現青稞增產增效，助力產業扶貧。青稞顏色也像稻米一樣，生產過程中是綠色，秋天成熟時，也是一片片金黃的色彩。比較可惜的是此次沿途看到的田間所種植物，不知何者是青稞田，更沒有機會停留下來瞭解與認識青稞的栽植。

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觀賞完乃欽康桑峰後，繼續前往羊卓雍湖，此湖簡稱為「羊湖」，藏語意為「碧玉湖」、「天鵝池」。是喜馬拉雅山北麓與雅魯藏布江南岸的最大內陸湖泊，湖光山色之美，冠絕藏南。位於西藏山南地區浪卡子縣，拉薩市西南70多公里，面積678平方公里，湖面海拔4,441米。東西長130公里，南北寬70公里，湖岸線總長250公里，總面積638平方公里。羊湖像珊瑚枝一般，因此它在藏語中又被稱為「上面的珊瑚湖」。羊湖與納木措、瑪旁雍措並稱西藏三大聖湖，納木措距拉薩北方不到100公里，意指「天湖」，是大陸第三大鹹水湖，也是世界上海拔最高（4700m 左右）的大鹹水湖，但要去此湖還需多停留在拉薩一天。瑪旁雍錯緊鄰聖山岡仁波齊峰，附近有獅泉河、雅魯藏布江和孔雀河的發源地（維基百科），要前往此湖還要從日喀則往西。因此次旅行團時間有限，故只能安排羊湖來參觀，既是西藏三大聖湖，又在回拉薩的道路上，故值得一遊。

羊湖湖水碧波如鏡，湖濱水草豐美，是一個豐饒的高原牧場，當地藏族人民用民歌讚美羊卓雍湖：「天上的仙境，人間的羊卓」。虔誠的佛教徒每年都要繞湖一圈400公里，騎馬需要一個月左右。這等於他們到拉薩朝聖一次，這樣做至少「佛會保佑他這一年」吉祥如意。陽光、藍天、白雲、草原、靜靜的羊卓雍措水面如鏡，波瀾不驚。因羊湖像珊瑚，而不是一般常見的圓形狀湖泊，故當順著馬路前進時，只是在某支長長的珊瑚上行進，故會覺得羊湖比較像是條河流，而不是寬廣的湖泊，故湛藍的湖水就像是繫在群山中的藍色腰帶一樣，但事實上，羊湖大約是杭州西湖的70倍的大湖 ，不過，遊客一般多只是順著湖邊的大馬路看一下而已，除非您是朝聖者，才會來繞此聖湖。此外，羊湖雖然是藏民心目中的聖湖，但只被評為3A景區，但林芝的巴松措景區則為5A景區，這乃因為羊湖四周的山坡相當荒蕪，而巴松措湖則鬱鬱蔥蔥，周遭還有村莊與寺廟，故遊客會覺得5A的巴松措湖有較多好玩之處，但荒蕪的羊湖自有一種特別的高原空靈感，且有許多神話傳說，而被尊為聖湖。

行走羊湖邊時，看到一片片的黃色油菜花，因高原地形關係，故西藏的油菜花花期在盛夏開花，且較其它沿海省份的油菜花低矮，但也值得大家下車拍照。在湖邊用完簡便的午餐後，可走到湖邊，這裡有供遊客拍照的氂年與獒犬，且主人還為他們裝扮一番，許多遊客趨之若鶩，且宣稱來西藏的心願就是要與氂年與獒犬合拍。上車後，遊覽車繼續往拉薩前進，並一路爬坡，可回望羊湖，從高處來看羊湖更可看到羊湖壯麗的景觀，繼續爬坡可到羊卓雍措山口，海拔4998米，將近五千米，距湖面五百多公尺，在此處停車一下以供遊客拍照，從高處可一邊拍到羊湖，一邊可看到山下景觀。從此山口下山返回拉薩，在拉薩休息一晚，以備隔天一早搭乘青藏鐵路到青海省西寧市。

最後值得一提的是從成都飛往林芝到今晚返回拉薩，全程由一位來自河南的小伙子來擔任地陪，他當年在讀大學時就對西藏非常響往，故響應大陸政府的「援藏計劃」，在旅遊旺季期間擔任導遊，淡季則回到河南老家，經過這麼多年，已在西藏娶妻生子，並在拉薩購屋久住，可感受到他對西藏的熱愛，及他對西藏地理、景點與風俗的熟悉，因有他的熱情導覽與解說，讓西藏此行更加豐收。

從日喀則經白居寺、乃欽康桑峰（浪卡子縣）、羊湖，再返回拉薩

乃欽康桑峰位於浪卡子縣與江孜縣交界處，公路通過鞍部的海拔是5,045公尺

乃欽康桑大雪山 鞍部有白塔、煨爐及五彩旌旗，正後面是卡若拉冰川

乃欽康桑大雪山山體雄偉，頂部與山坡溝壑間終年積雪發育了多條冰川

主峰海拔7,191公尺，卡若拉冰川的冰舌前緣海拔為5,560公尺

乃欽康桑峰是日喀則東入口，山坡上標示「世界青棵之鄉」

在乃欽康桑峰山凹所見的藏居與石塊圍欄

順著羊湖所見的景觀，可見細長的湖水、黃色油菜花田、與周遭的高山

羊湖邊的夏天處處可見黃燦燦的油菜花田

順著羊湖道路爬坡回頭看羊湖，可見白雲、藍色湖面及光禿山體

下坡到湖邊，可走近到湖面，此處有可供拍攝的氂牛與獒犬

供 人拍攝的毛茸茸獒犬，主人還將牠們彩裝，相當溫和，遊客站兩隻間拍照

披上彩裝供遊客拍照的犛牛，白色的氂牛少見，更讓遊客瘋狂拍照

在羊卓雍措山口（海拔4998米）所見的藏獒，為黑色短毛但凶狠的獒犬

在羊卓雍措山口 可見湛藍的羊湖水就像是繫在群山中的藍色腰帶一條

從羊卓雍措山口下坡，可見群山間的河谷，特有的高原景觀

 

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西藏朝聖之旅 (十七)－白居塔與白居寺

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用完早餐就離開日喀則，下個目標是位於日喀則市江孜的白居寺與白居塔，特別是白居塔的建築不是常見的經塔，久聞大名，且白居寺為黃教與其它教派共存的寺院亦是一絕。此外，與白居寺緊鄰且位於宗山上的古堡曾在清光緒三十年（1904年）英軍入侵西藏時，在此發生著名的江孜保衛戰，英軍推進到江孜，向宗山猛烈進攻，中國守山軍民堅守陣地達三月之久，打退了英軍多次進攻，故亦值得一看。當遊覽車進到江孜鎮後，就可看到江孜古堡，在白居寺前的街道下車後，發現寺前為一熱鬧的商業街，街上豎立著華麗的路燈。此次，停留最久的參觀地為白居塔，乃因它可以爬上去參觀，至於白居寺雖然是三派共存的寺院，但因規模不大且到西藏已看多了蔵傳佛寺，故閒逛一下就走出來，至於江孜古堡，則需要爬山，雖然山峰看起來不高，但旅行團不會在西藏安排此種爬山行程，導遊連解釋多省了，但因我之前就對江孜古堡的英雄事蹟相當嚮往，故特別蒐集相關資料且拍照。

江孜是古代蘇毗部落的都城，松贊干布的父親降服了蘇毗，江孜便成了貴族的封地，由於地理位置特殊，交通的方便，江孜發展為溝通前後藏的重要通衢。加之又是亞東商埠的必經之地，因此依然是西藏的一大重鎮。江孜宗山抗英遺址位於江孜縣城宗山上的宗堡（江孜古堡）及其周圍，海拔4022米-4140米。遺址東西長360米,南北寬約80米。吐蕃王朝末代贊普之孫在江孜喀山頂修建宮殿，後在此宮殿舊址修建城堡，遂稱「宗山」。江孜古堡周圍建有土、石夯築的圍牆,牆體高4米,厚約1米，牆內現存建築有孜結拉康殿、哲拉康大殿、生寧宗、哲布崗會議廳、宗本官邸、宗府宿舍、倉庫、馬房等，現在共有大小房屋193間。終因彈盡援絕，寡不敵眾，宗山失守。從此人們稱江孜為「英雄城」。1961年，宗山抗英遺址被國務院列為全國重點文物保護單位。後來在宗山下面的廣場上建江孜宗山英雄紀念碑（百度百科）。

白居寺與唐朝知名詩人白居易無關，而是在藏語稱「班廓曲德」，意為「吉祥輪大樂寺」，位於日喀則江孜縣江孜鎮，南、北、東三面環山，距拉薩南約230公里處，距日喀則東約100多公里，海拔3900米。17座札倉分別隸屬藏傳佛教格魯派、夏魯派、薩迦派，其中屬格魯派最多，有札倉7個，是一座藏傳佛三派共存的寺院。白居寺由一世班禪等，始建於明宣宗宣德二年（1427年），它是一座塔與寺結合的典型藏傳佛教寺院建築，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然渾成，它的建築充分代表了13世紀末至15世紀中葉後藏地區寺院建築的典型樣式，1998年，白居寺被列為第四批全國重點文物保護單位。該寺為三層平頂藏式建築，平面為壇城模型，由大殿、法王殿、護法神殿、金剛界殿、羅漢殿、道果殿、無量宮殿、轉經回廊等建築組成（百度百科）。

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白居塔亦稱「吉祥多門塔」或「十萬見聞解脫大塔」，簡稱白塔，是迄今西藏境內保存完好，最為雄偉華美的建築珍品。始建於1414年，塔高9層，高42.4米，由塔基、塔腹、塔盆、塔幢等組成。白塔為四面八角形，有5層，線條明快、式樣別致、莊嚴穩重。塔內底層有佛殿20個，包括法輪殿、摩利支天殿、金剛手殿、清淨殿、回遮殿、淨土殿、葉衣佛母殿等等，五層有佛殿4個，即北、西、南、東無量宮殿。5層塔座之上為圓形塔盆，塔頂為銅皮包裹的錐形十三天。全塔下大上小，逐層遞收，開有108個門，實辟佛殿76間，門楣飾有異常精美的象、獅、飛龍的浮雕，其內藏各類佛像，總計十萬餘尊佛像和近千幅壁畫，塔內另有千餘尊泥、銅、金塑佛像，故又稱「十萬佛塔」，可付費拍照。6層佛殿堂內供有高大的三世佛，儀態莊重。5層為祖師泥塑像，給人以溫柔敦厚之感；5層以下殿內的壁畫和泥塑以兇神惡煞、面目可憎的金剛護法為主，但也有婀娜多姿、溫柔善良的度母像，形成鮮明的對照，是中國惟一一座集建築、繪畫和雕塑藝術於一身的宗教藝術博物館（百度百科）。

總之，白居塔可不是普通的佛塔，白居寺就是因為這座佛塔才格外富有魅力。在中國建築史上是獨一無二的珍品。此塔的高度不高，故不爬上參觀實在可惜。在進入之前，因不知裡面是個藝術博物館，一到二樓就發現很多個佛殿，且佛殿的入口普遍很低，故需低頭才能進入，看到許多佛像與壁畫，但實在太多了，只能走馬看花，無法細看。且有些樓梯很窄，要禮讓才能順利爬樓梯到頂端，有時樓梯口比較隱蔽，需花時間尋找。因集合時間很快就到，故也不知道是否爬到頂樓就下樓了。此外，每層樓有一圈走道，走道的視野非常寬廣，可看到整個江孜鎮與江孜古堡。事實上，不論是在西藏或其它藏區可以看到許多喇嘛廟，但卻只有這樣一座白居塔，除建築式樣特殊外，更重要的是裡面藏有宗教藝術博物館，從樓下實在看不出裡面很寬廣，且有這麼多佛殿、佛像、壁畫等，有機會來參觀，應多留一些時間才能細細品味。

江孜古堡及在宗山下面的廣场上建有江孜宗山英雄纪念碑

維基百科：白居寺全景

白居寺前的街道為商店街，有華麗的街燈且民居屋頂皆插有五色布條的「幢」

進入白居寺的道路，兩旁是轉經輪

山坡上的紅色展佛台，及白居寺的紅色外牆

白居寺外觀，塔高9層，高42.4米，由塔基、塔腹、塔盆、塔幢等組成

仰角看白居塔，5層塔座之上為圓形塔盆，塔頂為銅皮包裹的錐形十三天

五樓圓形塔盆的進出口大門，門上有藏文、動物與吉祥紋飾，在西藏難得一見

在白居塔所見的江孜鎮，鎮上有河流通過故綠油油，遠山則光禿一片

在白居塔往江孜鎮所見景觀，最高的山頂上為江孜古堡

江孜古堡的近景，可見古堡順著山坡而建，山頂亦為古堡最高處

白居寺的措欽大殿，可見其不算是很壯觀的大殿，為三派共存

漢傳佛教大殿入口也會擺設四尊掌管風火雷電的神明，這是其中二尊

藏傳佛教大殿門口亦有神像雕塑，但看起來比漢傳佛教更凶猛

白居寺措欽大殿入口

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西藏朝聖之旅 (十六)－扎什倫布寺

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日喀則是西藏的第二大城市，後藏歷代班禪駐錫所在，西藏四大黃教格魯派寺院之一的扎什倫布寺就位於日喀則。日喀則是西藏自治區下轄地級市，位於中國大陸西南邊陲，青藏高原西南部，西接阿里地區、北靠那曲市、東鄰拉薩市與山南市，外與尼泊爾、不丹、印度等國接壤；南北地勢較高，其間為藏南高原和雅魯藏布江流域。日喀則市人口約85萬，轄1個市轄區和17個縣。日喀則市境內定日縣有世界第一高峰—珠穆朗瑪峰。有西藏三大聖湖之一的羊卓雍湖。桑珠孜宗堡和江孜古堡都是曾經的政教中心。有扎什倫布寺、白居寺、薩迦寺等一批著名寺廟。

扎什倫布寺也稱「吉祥須彌寺」，是日喀則市最大的寺廟，為四世班禪羅桑曲吉（1567年—1662年）之後歷代班禪喇嘛駐錫之地。位於日喀則市桑珠孜區城西的尼色日山坡上。它與拉薩的「三大寺」甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱格魯派的「四大寺」。四大寺及青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺並列為格魯派的「六大寺」。1447年（明正統十二年），黃教開山始祖宗喀巴最小的弟子，後來被追溯為一世達賴喇嘛的根敦朱巴開始興建扎什倫布寺。歷時12年建成。1600年，四世班禪任扎什倫布住持，對該寺進行了大規模擴建。四世班禪是第一個被冊封的班禪喇嘛，從此扎什倫布成了歷代班禪喇嘛的駐錫之地。歷代班禪對扎什倫布寺均有擴建。寺內最宏偉的建築是大彌勒殿和歷代班禪靈塔殿。大彌勒殿中間供奉著1914年九世班禪曲吉尼瑪主持鑄造的鎏金青銅強巴佛，即漢地所稱彌勒佛的坐像，高26.2米，是世界上最大的銅佛坐像。7座歷世班禪靈塔大小不一，有的靈塔供奉幾個班禪，有的只供奉一個。塔內藏有歷世班禪的舍利肉身，包括十世班禪確吉堅贊（維基百科）。

扎什倫布寺中錯欽大殿可容2000人誦經，殿中有釋迦牟尼像，兩邊有根敦主與四世班禪立像。大殿兩側為彌勒殿與度母殿。寺的西側有大彌勒殿，高30米，甚為宏偉，供奉1914年由九世班禪主持鑄造的彌勒坐像。該寺有脫桑林、夏孜、吉康、阿巴四個札倉（經學院），教學顯宗與密宗並重。班禪靈塔原來共有 8座，文革中，五至九世班禪靈塔祀殿被毀。1985年至1989年，十世班禪大師重修建了一座合葬靈塔殿。四世班禪活了94歲，在他主寺六十年間，除重修和擴建了舊有的殿堂以外，又新建大小殿堂 10 餘座。他還親自從拉薩等地募集銅鐵和金箔，修建了兩座金瓦殿，使扎什倫布寺成為格魯派在後藏最大的寺院，取得了與拉薩三大寺同等的地位。由於他對扎什倫布寺作出了突出的貢獻，僧徒們為紀念他，建造了豪華的靈塔殿堂。而十世班禪在日喀則視察期間圓寂，為了表達人民群眾對班禪大師的緬懷之情，在扎什倫布寺修建大師遺體靈塔祀殿，供人們瞻仰朝拜，整個建築以西藏古代宗教建築風格為主，吸收了唐、清 建築藝術特色和佛教靈塔建築形式（百度百科）。

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從四世班禪起，歷代班禪大師成為扎什倫布寺當然的法台，他們在任期內，都對寺院進行過修葺和擴建。建於這一時期的主要建築和機構有印經院、時輪札倉、甲納拉康（亦稱漢佛堂）、強巴佛殿（未來佛殿）、伏魔大佛塔和佛殿、經堂、僧舍多座。自四世至九世班禪大師圓寂後，都曾建靈塔保存肉身，並建供放靈塔的金頂祀殿。可惜在文化大革命中，這些精美的建築大部被毀。 1984 年撥款重建。在十世班禪的主持下，五世至九世班禪的合葬靈塔和祀殿歷時四年竣工，每座靈塔都燃點數量不等的大小酥油燈，終年不熄。歷代禪的舍利肉身，以十世班禪的靈塔最為豪華。

班禪大師與達賴喇嘛同屬與格魯派的黃教，這是一個很注重戒律的教派，宗喀巴大師當時看到很多人打著宗教的名義侵佔農地與婦女，因此定下了很多的教義包括喇嘛不能結婚、不能擁有房舍，因其追隨者頭帶黃色僧帽，清朝皇帝稱為黃教，也開始冊立班禪及達賴喇嘛。從清朝順治皇帝開始，認定的班禪與達賴喇嘛才給予封號，並發予金冊金印，讓其掌管西藏政務，變成政教合一。班禪和達賴同屬宗喀巴大師創立的格魯派，互為師徒。四世達賴拜四世班禪為師，四世達賴只活38歲，五世達賴續拜班禪為師，五世達賴喇嘛到朝廷後，乾隆確定其政治地位，達賴死後放金塔，班禪放銀塔，達賴權利高過班禪，而新轉世靈童必須以乾隆設計的金瓶測籤來確認。

參觀扎什倫布寺後，發現其建築雖略遜於達賴的布達拉宮，但遠勝於拉薩另一個黃教六大寺院之一的色拉寺。因扎什倫布寺畢竟是管理後藏的班禪駐錫之地，而布達拉宮是管理前藏拉薩的達賴駐錫之地，故扎什倫布寺是其它黃教寺院無法相比的。且扎什倫布寺有歷世班禪靈塔殿，布達拉宮有達賴的靈塔殿，此外，雖然達賴的地位較班禪高，但原來兩者間會依據年齡來決定師徒關係，這是之前不知道的。此外，扎什倫布寺常可見班禪十世的照片，原來他是扎什倫布寺近代影響最大的班禪，目前班禪十一世生於1990年，還不到30歲，主要留在北京學習，亦曾回到扎什倫布寺講經祈福，受到藏區民眾朝拜。在扎什倫布寺的參觀，可知道文革對文物的破壞，連後藏的班禪靈塔也慘遭毒手。且班禪十世還曾因文革而下獄，還好後來被平反，而仍能主持被破壞班禪靈塔的復原，且圓寂時仍能得到應有的推崇與安葬在莊嚴華麗的靈塔中。參觀完扎什倫布寺回到飯店後，發現飯店內亦有精緻的蔵式佛堂及布達拉宮的壁毯掛飾。走出飯店，亦可感受到縱使是現代化的日喀則市中心，仍保有濃厚的藏族建築風格，只可惜日喀則的遊客不像拉薩這麼多，晚上沒有任何表演秀，只能在街上閒逛來感受蔵式風情。

扎什倫布寺入口，門口右邊牆壁擺有5A景區的標誌

寺廟群依山坡而築，背附高山，座北向陽，殿宇依次遞接，和諧對稱

札什倫布寺座落於尼色日山，寺群最右邊為展佛台

 兩位藏族已婚老婦座在椅子上休息，手持轉經綸

藏民繞著白塔與轉經輪行進

某個經院入口大門

大殿入口以綠松石來顯示佛教標誌，以表示崇敬

措欽大殿前方有一500平方米的講經場，是班禪向全寺僧眾講經和僧人辯經場所

該寺最宏偉的建築是大彌勒殿，殿高30米，供奉彌勒坐像

大殿的右上方，可見宏偉的建築裝飾，並具層次感

大彌勒殿的屋頂金碧輝煌

大彌勒殿旁的另一棟建築的二樓以上建築

可看到懸掛在大殿的八寶圖案的白色布簾

意寓長壽的壁畫，有老人、童子、鹿、天鵝等動物

從另一側來看大殿金光閃閃的屋頂

措欽大殿（大雄寶殿）的入口

措欽大殿入口的千佛像壁畫

展佛台上寬38米、台底寬42.5米的向陽面壁，展佛時僧眾和信教要頂禮膜拜

日喀則的大型飯店裝飾有精緻的佛堂，前方類似香爐的容器裝有五穀與令牌等

飯店掛有拉薩布達拉宮的地毯壁飾，中間為喇嘛教的八寶

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西藏朝聖之旅 (十五)－民居與民俗

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參觀拉薩後，下一站就是前往西藏第二大城日喀則，主要是去參觀另一座黃教六大寺院扎什倫布寺。遊覽車離開香格里拉飯店後，因拉薩市區不大，很快就通過位於拉薩河上的拉薩河大橋，過橋後所出現的城市景觀與拉薩舊城區差異很大，可發現有一連串的商品樓，與大陸其它地區的城市看起來沒有太大差異。這算是拉薩的新區，拉薩火車站也位在這一區。不過，拉薩市區真的不大，很快也出了這塊新區，就出現一片典型的西藏荒涼景色。順著拉薩河再到雅魯藏布江，沿著河谷走，在路上有個檢查站，武警持槍盤問導遊，但並沒有上車檢查證件，很快順利放行。原本以為會一路開到扎什倫布寺，但在離日喀則市60公里處，遊覽車停在日喀則市桑珠孜區年木鄉羅林村門口，並由村中受過訓的藏族婦女來接待，並帶我們到村內參觀及她家中作客。

從林芝到拉薩沿路雖然已看過許多藏族民居，但這次到羅林村作客，真正走入村莊及民居。整體而言，藏族分布在西藏、青海、四川、甘肅、雲南等地，人們在建造房屋時通常會就地取材，若處在山區則石材豐富，故山區建築多採石牆建造；處在河谷平原的建築多採用土牆建造。一般情況下，民居外圍牆體為夯土牆或石砌牆。伴隨社會經濟的發展，人們在建造房屋時，逐漸擺脫了傳統的就地取材方式，現代建築的風格也逐漸融合在傳統的藏族民居建築中，如今在新興的高原城鎮，也出現了大量用鋼筋水泥建造的新型民居建築。此次所進入的村莊應該屬於磚房，外牆大多漆白灰，窗戶與門口顏色與裝飾有寺廟的感覺，只是簡樸許多。房屋通常為兩樓，一樓為牧畜圈、貯藏室，二樓為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房，小間為儲物室或樓梯間。若有第三樓，則多作經堂和曬台之用。此次看到的民居一樓堆放了很多農具與可當作燃料的氂牛糞，二樓陽台有裝設太陽能爐子，可用來燒開水，且很重視美化並種植了許多花草。客廳因為擺設佛堂故不可拍攝，佛堂很華麗並佈滿整面牆，有興趣讀者可上網搜尋「藏族佛堂」。

藏族是個善於表現美的民族，對於居所的裝飾十分講究。藏民居室內牆壁上方多繪以吉祥圖案，客廳的內壁則繪藍、綠、紅三色，寓意藍天、土地和大海。在門上或繪製日月祥雲圖，或懸掛風馬旗。富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居最明顯的標誌。西藏民居室內、外的陳設顯示著神佛的崇高地位，無論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的佛堂。富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識，外牆門窗上有些會懸紅、藍、白三色條形布幔，周圍窗套為黑色，屋頂的轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的「幢」，五色分別寓示火、雲、天、土、水，以此來表達吉祥的願望。

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接待人員通常是村中教育程度較高的婦女來擔任，因他們上過高中職，且通曉普通話。所有團員就坐在堂屋內有一長排矮座上，奉上酥油茶後就聽著接待婦女來介紹其風俗。首先，藏族女孩子結婚後會在裙前加上一塊由條形彩色方布的圍裙，稱為「邦典」，來表示已婚的身分，所以不用言語便可分辨單身或已婚女性，而新世代女孩隨著獨立思想，早已不再受限於腰前那塊實體方布。且近年來城鎮居民著西裝革履者越來越多，就連拉薩近郊的農民穿傳統藏裝的也越來越少，漢裝、藏裝、西裝混穿現象很普遍。

此外，最令漢人驚愕的是在婚姻制度上，西藏存在著三種主要的婚姻形態：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。一妻多夫在全世界是極為罕見的，但在西藏至今都很普遍。在農牧區一個女性同時擁有幾個丈夫是很常見的。然而這樣的情況非但不會遭到社會的鄙視，倘若主婦能讓家庭關係相處和睦，還會獲得讚許。西藏的一妻多夫主要有三種常見形式：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。其中以兄弟共妻最為普遍。此次接待婦女則是一夫多妻，為姊妹共夫，家中有五名子女只有二位是親生，但姊妹所生子女亦稱她為母親，對他們也一樣疼愛。這種西藏婚姻制度，使得繼承的土地避免被兩個婚姻各自的後代所分割，且西藏物質匱乏，多偶制不僅能讓負擔減輕，還能讓勞動力更集中，這在農牧社會有重要意義。在傳統觀念看來，兄弟姐妹生活在一起是一件好事。兄弟或姊妹不分財產，團結合作，和睦相處，財產不外流，有利於家庭幸福家族興旺。

最後，談到藏族家庭小孩較多，在農村父母忙於農作，在白天沒有太多心力來照顧兒女，小孩採「放生」方式，亦即白天放任他們自行去玩耍，小孩可能還自己跑到親戚或鄰居家，鄰居或親友會關照並給於食物，只要晚上小孩曉得回家就好。對於生活在現代都市的我們覺得不可思議，事實上，台灣早期農業社會也是如此，父母無暇照顧子女，白天只能任由他們到處走動，生活在現代都市，要隨時盯著小孩，怕他們走失或被誘拐，還真懐念起小時候農村無拘無束的生活。

做著閒聊將近一個小時，團員詢問藏民的生活情況，藏族接待婦女也很詳盡的解說，讓我們對藏族的風土民情有更深入認識，最後，接待婦女拿出銀飾看團員是否有興趣購買，沒有任何強迫的壓力。這種安排原來是大陸脫貧計劃之作法，有遊客能進來藏村中參觀，有助於其脫貧，有如高雄市韓國瑜所說的，「人進得來就能賺大錢」，而他們詳盡的解說，也讓遊客更認識藏民，若有能力與興趣也可購買其商品，何樂而不為。在導遊不斷催促下，依依不捨離開，因此行程並沒有列入在原本的行程規劃中，算是此行最大的意外收穫。

從拉薩到日喀則，山上一片荒蕪，只有在河谷上有青翠的樹木

雅魯藏布江寬廣的河面，可見河谷上的一片片樹林

進入日喀則市界，有荷槍實彈的武警在進行檢查

桑珠孜區年木鄉羅林村為貧困村，透過接待旅行團來助其脫貧

藏族已結婚婦女腰上繫著一塊彩色條紋方布的圍裙，稱為「邦典」

在村落廣場上，有藏族婦女跳著藏族迎賓舞

藏族村落家家戶戶養著馬匹，路上曬著谷物

藏族民居屋頂轉角會有紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的「幢」

外牆門窗上的裝飾有很明顯的藏式風格，與寺院相似但簡樸許多

藏族普通民居門口上亦有精美的木造門飾，繪有吉祥圖案

藏族民居內部，此屋有二層，一樓為牧畜圈、貯藏室，二樓為居住層

二樓的居住層，堂屋外觀裝飾精美，並擺設盆栽以美化生活環境

二樓陽台有太陽能聚光版，可用來燒開水，以享有現代生活

一樓擺放農具，並堆放到天花板的氂牛糞便

仔細一看，屋頂圍牆上還曬有氂牛糞便

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西藏朝聖之旅 (十四)－文成公主秀

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通常大陸的知名旅遊城市或目的地，會有配合當地特色所安排的表演秀，如以知名導演張藝謀編導的「印象系列」，其在杭州以白蛇傳為主軸的印象西湖、以以長江縴夫為主軸的印象武隆、以桂林歌仙劉三姐為主軸的印象劉三姐等等。而拉薩是知名旅遊城市，當然就會有相對應的表演秀。而遊客前往拉薩旅遊是因宗教與高原，而拉薩最動人的故事當然是文成公主入藏嫁給松贊干布的愛情故事，而入藏時攜帶釋迦摩尼12歲等身像現供奉於大昭寺，而成為西藏各教派的共同信仰，且布達拉宮的奠基者是松贊干布，結合這些元素就成為「文成公主秀」。

由林芝前往拉薩時，在進入拉薩並經過「迎親牆」時，可很清楚看到位於左邊不遠山坡上的文成公主劇場。對許多遊客而言，常要考慮是否值得去看此秀，還是留在飯店好好休息。主要的考慮一來是花錢、交通、CP值（性價比）、天氣、身體狀況等。通常，晚上看秀不在旅行團的標準行程內，而是自費行程，導遊通常會在旅途中詢問團員看秀的意願，若願意參加就會安排交通接送。且看秀是在晚上用餐後，至少是在八點或八點半，故看完回到飯店要十一點了。且許多秀皆是以自然山水為背景的露天劇場實境秀，天氣不好時是否會影響表演，不過，大陸這類劇場若下雨還是會給雨衣以利觀看。故最重要的還是價格與CP值的考慮，事實上，若有去過其它歐美國家就可發現看一場秀至少人民幣600元起跳，至於大陸通常只要300元起跳，而大陸這類露天劇場動輒三百人以上表演，在服裝、燈光、氣勢上皆有值得一看之處。當然，看多了大陸這類秀，也會發現大同小異、千篇一律。就好像看了許多藏傳佛寺CP值也會下降，至於要不要前往欣賞，就要看個人口袋與對CP值的評估。對我而言，每到一個大陸城市有這類秀是絕對不會放過的，不僅是看熱鬧，還可看到這些表演秀所代表的該城市文化底蘊。

《文成公主》大型實景劇全劇以壯麗的場面、恢宏的氣勢、跌宕的情節，以美妙的音樂、動人的故事、婉曲的情感扣人心弦。作品深入漢藏歷史文化、民族風俗，以人工舞臺結合自然山川，以高科技手段呈現非物質文化遺產，把戲劇、音樂、舞蹈和現代舞美融為一爐，成為西藏旅遊富有代表性的演出，根據劇情變化的雪山、叢林等光效等。講述大唐文成公主與松贊干布和親的故事。把時光推回到1300多年前 ，再現了文成公主歷經艱險的漫漫征途和曲折起伏的心路歷程，演繹出大唐盛世的愛情傳奇，傳唱了漢藏和美的動人史詩，帶給現場觀眾震撼的觀演效果。分為《大唐之韻》 《天地梵音》、《藏舞大美》、《高原之神》、《藏漢和美》五幕。其中布達拉宮的佈景就長達40 米，高達20米。該劇還在舞臺上使用了在機場上常見的傳送步道，用以營造出演員一直在行走的感覺，在大陸實景秀也是獨一無二的（百度百科）。

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《文成公主》大型實景劇場位於拉薩河南岸的半山上，隔拉薩河與布達拉宮正對面，站在劇場外，可以看到布達拉宮漂亮的夜景。實景劇給人的第一印象就是演出場面很宏大，大唐宮殿與布達拉宮等藏漢建築逼真與唯美，有一種氣勢磅礴的感覺。整體而言，雖然文成公主入藏和親的故事已耳熟能詳，但這場秀還是值得一看，一來可從西藏人民的角度來看文成公主，二來這樣大型的實境劇，加上藏舞藏歌，讓人大開眼界，也算是從另一個文化角度以更了解西藏。除氣勢磅礡，文成公主入藏的愛情故事結合藏族信仰、服裝、音樂、藏戲，此外，表演時間高達90分，遠多於一般的70分，故CP值高。更何況對台灣人而言，西藏是整個中國大陸最難抵達的旅遊目的地，既然難得到了拉薩，不來看文成公主秀，真是可惜了。

文成公主劇場正門口，位於山坡上

進入文成公主劇場後有噴水池、商店區且可清楚看到布達拉宮

第一幕：大唐之韻，文武大臣在金碧輝煌的大明宮覲見唐太宗李世民

松贊干布遣使者求婚大唐。太宗許嫁，公主起行。運用了機場的運輸帶

第二幕：天地梵音，融合了數十種藏族非物質文化遺產元素

打阿嘎－藏族群眾在夯屋頂時，一邊勞動、一邊唱歌的場景

百人以上打阿嘎表演的壯盛場面

第三幕：藏舞大美，文成公主及送親隊伍，路上風雪漫天備極辛苦

松贊干布在拉薩迎接文成公主的到臨

藏民以歌舞歡迎歡迎文成公主的到來

第四幕：高原之神，松贊干布帶領百姓修建布達拉宮，百姓們用諧欽舞蹈歌頌

隨著藏民族生產與生活而發展及產生和變化的各種歌舞

第五幕：藏漢和美，松贊干布迎娶文成公主，聖光普照，萬民敬仰

藏族歌舞與盛世大唐之音，交相映襯，帶來漢藏文化交融的視聽盛宴

謝幕時所見的 女性表演者所攜帶的藏族服飾與獻哈達

文成公主所攜帶入藏的釋迦牟尼12歲等身像，使藏傳佛教更加興盛

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西藏朝聖之旅 (十三)－羅布林卡

草根影響力新視野　肖霞客(旅遊達人)

離開小昭寺已將近四點，也就無法閒逛小昭寺門口的繁華街道與商店，即刻攔了出租車直奔世界遺產羅布林卡。旅行團通常只會安排布達拉宮與大昭寺，但事實上，羅布林卡在1988年，被列為全國重點保護單位，1994年布達拉宮被列為世界遺產，在2000年被列為世界遺產，在2001年羅布林卡作為布達拉宮歷史建築群的拓展項目列為世界遺產。進入羅布林卡亦只要購票就可進入，無須檢查身份。此外，即使是七月仲夏，亦只開放到五點，故只有不到一個小時的時間可參觀。羅布林卡的意思為「寶貝園林」，為達賴喇嘛的「夏宮」，雖然在參觀前已知道此為一個很大的公園，並分佈幾座宮殿，但進入後才發現這個公園很大，遊客不多也沒有遊園車，只能靠兩條腿，雖然號稱是園林，但主體是「林區」，種植許多樹木，而幾個「宮區」的面積不大，但宮區內部像是小型的蔵傳佛寺，不可拍照。還有所謂的「宮前區」，種植較多花木，較具觀賞價值。還有放生園及另行收費的小型動物園。

羅布林卡位於布達拉宮以西約2公里的拉薩河畔，是一座古典園林，建於1740年，主要建築為格桑頗章、措吉頗章、金色頗章、夏典拉康、達旦明久頗章（新宮），有374間房，是西藏人造園林中規模最大、古蹟最多者。自七世達賴之後，歷世達賴在親政之前，均在此習文、學經、修習佛法；親政後每年夏季來此辦公。1751年，七世達賴興建了一座以自己名字命名的三層宮殿「格桑頗章」，其內設有佛堂、閱覽室、臥室、護法神殿等等，此後被歷代達賴用作夏季辦公及接見西藏僧俗官員的場所。在此基礎上，八世達賴擴建了恰白康（閱覽室）、康松司倫（威鎮三界閣）、曲然（講經院），並且將原有的水塘開挖成湖，按照漢式亭台樓閣的風格，在湖心興建了魯康、措吉頗章（湖心亭），兩側架設石橋。1922年，十三世達賴在羅布林卡西部興建三層樓的金色頗章，並且種植了許多花草樹木。1954年，十四世達賴在羅布林卡北部興建了達旦明久頗章（新宮），使羅布林卡達到如今的規模。1959年前，每年夏季，布達拉宮內的許多機構，均要隨達賴轉到羅布林卡辦公。1959年後十四世達賴出走西藏後，將羅布林卡闢為「人民公園」對外開放（維基百科）。

「格桑頗章」高三層，周圍牆體以方石砌成，石牆上部堆砌厚達數尺的貝瑪草，貝瑪草層表面相間飾以鎏金八寶圖案，屋頂立有金輪、氂尾法幢、瓶等物。「金色頗章」位於羅布林卡西端，高三層，每面牆上均繪有壁畫，內容以宗教人物傳記及肖像為主，其餘繪有漢式風格的五台山、萬壽山全景圖，以及福、祿、壽、喜等圖案。殿頂飾有氂牛尾法幢、八吉祥圖案。「達旦明久頗章（永恆不變宮、新宮）」自成一區，高二層，由於其建築年代較晚，故俗稱「新宮」。一層廊殿兩側繪有雄獅、猛虎，前有噴水池。設有邊長8米、4根內柱的房間，北側有佛櫥，櫥內供奉文殊菩薩銅像，左右供8尊釋迦牟尼銅像；房間內四周置有歐式沙發，為達賴客廳；客廳西南角是達賴的休息室；北端為庫房。第二層經堂中央置達賴寶座，佛櫥內供釋迦牟尼銀像﹔西牆上繪有藏族起源、歷代吐蕃國王傳記、還有藏傳佛教各教派創始人和第一至十四世達賴的傳記，長達301幅極為精美。

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羅布林卡建築分為宮區、宮前區和林區三個主要部分。以格桑頗章為主體的建築群，位於第二重圍牆內南院的東南部，以措吉頗章（湖心亭）為主體的建築群，位於格桑頗章西北約120米處，是羅布林卡中最美的景區。以金色頗章為主體的建築群，位於羅布林卡西部。各組建築均以木、石為主要材料建成，規劃整齊，具有明顯的藏式建築風格。主要殿堂內的牆壁上均繪有精美的壁畫。此外，羅布林卡內還珍藏有大量的文物和典籍。羅布林卡全園分為三個區：東部宮前區包括入口和威鎮三界閣之前的前園；中部為核心部分的宮殿區；西區是以自然叢林野趣為特色的金色林卡。每個景區又根據功能要求，結合自然環境，構成不同的景觀。羅布林卡的園林佈置，既有西藏高原的特點，又吸取了內地園林傳統手法，運用建築、山石、水面、林木組景，創造出不同的意境。如湖心宮的設計，就有漢族地區古代造園藝術中「一池三山」的痕跡（百度百科）。

雖然只有到一小時時間逛羅布卡林，扣掉走路時間，只有不到半小時可觀看這些宮殿，此外，沒看到所謂的水池與湖心宮有點小遺憾，但能有機會親睹羅布卡林已足矣。整體而言，羅布林卡的各宮殿就是達賴夏天或未親政前的禮佛、辦公、居住、學習、會客場所，這些宮殿進入後是經堂，佈置佛像、壁畫與唐卡等濃濃的宗教氣息，但不像西藏寺廟滿是大型佛像，畢竟這也是達賴的辦公與居住區，但西藏是個政教合一的地區，夏宮宮殿內部也具濃濃的宗教氣息也就不足為怪了，事實上，布達拉宮亦是如此。若說布達拉宮像是北京故宮，內部金碧輝煌，則羅布林卡就像承德避暑山莊，同為夏宮，內部宮殿雖然較為簡樸，但不失皇家氣息，不愧是世界遺產，來拉薩不遊羅布林卡，不能說是「白來了」，但可說真是「可惜了」，何況羅布林卡不像布達拉宮被管制觀賞時間，可細細欣賞此藏式風格的宮殿建築。

羅布林卡的地圖，中心區為格桑頗章，中心區下方為達旦久頗章－高德地圖

置於羅布林卡正門的世界遺產介紹

羅布林卡大門遠景

羅布林卡正門近景

羅布林卡正門口的蔵式獅子

羅林林卡內部大部分地區為樹林，但樹木目前還沒有長的很高大

七世達賴所建的格桑頗章入口大門

格桑頗章堆砌厚達數尺的貝瑪草，屋頂立有金輪、法幢、金瓶等物

格桑頗章主殿大門，內部為佛堂、辦公與居住區

分散羅布林卡的宮殿，外圍以磚牆來隔離，圍牆上塗黃色，上塗紅色

1922年十三世達賴所建的金色頗章入口

金色頗章的全景，門口有二顆高大的樹木

金色頗章內的建築景觀

金色頗章內的建築景觀

十四達賴所建的達旦明久頗章（永恆不變宮）或稱新宮

達旦明久頗章宮殿巍峨且花木扶疏，最為壯麗美觀

達旦明久頗章宮的側面

 

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西藏朝聖之旅 (十二)－色拉寺

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離開布達拉宮後就搭出租車直奔色拉寺，因色拉寺是藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，並以辯經聞名。在門口買了一張門票後，經過檢票後就直接進入。並沒有檢查身份。故對台灣遊客而言，就像大陸任何景區一樣，買票就可進入。看來只有布達拉宮與大昭寺的管制最為嚴格，拉薩其它景區並未管制。在西藏市中心還有另一座黃教六大寺院－哲蚌寺，在拉薩市西邊，離布達拉宮9公里，色拉寺離布達拉宮6公里，但考慮色拉寺下午可看到辯經，且順道還可看小昭寺，故往色拉寺，此次無緣看到哲蚌寺，就留下一點遺憾，待下次來拉薩再去了。

色拉寺位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，由宗喀巴的弟子「大慈法王」在公元15世紀初創建，為全國重點文物保護單位。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。甘丹寺在布達拉宮東邊60公里的山上，事實上，從林芝往拉薩路上，就知道離318國道10公里處就可左轉到甘丹寺，但這畢竟不是自由行，也就無法自行前往甘丹寺朝聖了。

色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、千手觀世音菩薩等尊像。扎倉是藏傳佛教格魯派寺院中設置的學院，為寺院內的宗教組織單位，各個扎倉在寺內各自擁有相應的殿堂及管理制度。按學經性質不同，色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像（維基百科）。

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來到色拉寺大殿即為全寺的中心─措欽大殿，在門口繪有很大的門神，室內空間寬綽，據說可同時容納近萬僧人在內裡誦經學習。色拉寺不像大昭寺有洶湧的遊客，故可很悠閒的觀看大殿內的彌勒佛8歲鎏金銅像及環繞彌勒佛像的佛殿，可對黃教寺院的佈置與尊像有更深的認識。逛完大殿後，可上二樓，大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等，以及隨風飄揚的經幡、帷幔。與大昭寺不同的是二樓平台可從天窗看到大殿內的景觀與成排的唐卡佈置。下樓後再逛了幾個札倉後，就要去參觀此行的重點辯經。

色拉寺喇嘛一項為人熟知的功課是辯經。實際上這並非色拉寺獨有，只是色拉寺的辯經功課每周一至周五下午三點起固定進行，且向遊人開放，故最為著名。比平時的辯經正式得多的是定期舉行的辯經法會，由高僧們展開關於佛法的討論乃至辯論。而每日的辯經，則是眾喇嘛參悟奧義、是提高修為的一種輔助方法。雖然已在電視上看到許多辯經場面，但百聞不如親見。色拉寺很大，故問了幾次路人才得以找到舉辦辯經的廣場，到此廣場後發現已有許多遊客擠滿了廣場外圈，內圈則有許多小喇嘛圍坐著，還有小小喇嘛在分發礦泉水，正中央有一位戴高帽的高僧坐著，兩側則有幾位地位看起來次之的喇嘛坐著，中間並有兩位喇嘛站著在辯經拍手，辯經時常看到喇嘛聽到精彩處開心的附和著，但因以藏語辯經一來聽不懂加上擁擠，聽了一會就離開了。與影片中所見不同的是今天所見只有二位喇嘛在辯經，應是辯經法會，但影片所見則是許多小喇嘛兩兩在辯辯經，應是平常的辯經訓練。

離開色拉寺後，搭出租車前往著名的小昭寺，小昭寺建於公元641年，相傳是由文成公主親自奠基建造的，位於拉薩古城以北，與大昭寺相距約1公里，小昭寺是漢語稱謂，亦是全國重點文物保護單位。經過歷史的演進，小昭寺的地位與規模與大昭寺已無法相比，購票進入後，發現根本只有我一位遊客，且主殿門口半掩，殿內沒有燈光，詢問寺內人員是否可進入參觀，回答說可推門進入參觀。推開一看，發現主殿寬敞，有許多可供僧人集會的座位，但殿內並沒有再細分幾個佛殿，且以壁畫為主，相較大昭寺甚至色拉寺的主殿，小昭寺內部裝飾樸素許多，出了小昭寺主殿可見環繞主殿一周的轉經綸，有少許的藏族婦女與小孩在此轉經，且小昭寺就只有一個主殿而以，沒有其它札倉，難道並沒有許多遊客來此，連藏族信徒亦不多，不知早上時候是否會有比較多的信徒前來朝拜。

走出小招寺後，發現有一座緊鄰小昭寺的寺院，稱做「次巴拉康寺」，人潮相對於小昭寺多出許多，因是免费参观的，故怎可錯過就進入參觀。該寺雖然簡樸且不大，但藏語「次巴拉康」即為「無量壽佛寺」之意。這裡別看寺廟不大，但寺裡供奉的無量壽佛是拉薩最大也是最靈驗的無量壽佛，故香火相當旺盛，不少人來此祈求健康平安長壽，偏殿裡也有點酥油燈的地方，成排的酥油燈看上去很壯觀。信眾入殿祈禱、供養、頂禮之後，便開始按照順時針方向繞佛堂而建的轉「廊熱」，轉經者有幾歲就轉幾圈，據說可保平安長壽。另一種法是繞三圈、七圈等圈數，每天轉「廊熱」者川流不息。原來，藏傳佛教每家寺廟香火興旺的程度與漢傳佛寺一樣，亦會因所祭拜的神明、住持或地點等因素而有顯著不同，畢竟藏民還是很重視健康，故祭拜無量壽佛的次巴拉康寺，「廟不在大，有仙則靈」，也算對藏傳佛教更認識一些。

布達拉宮、色拉寺、小昭寺、羅布林卡相對位置－Google地圖

色拉寺的全景圖，可見寺院內的建築群龐大，有許多札倉

色拉寺的山門，山門以木頭建材造成並架在磚牆上

措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所

色拉寺大殿的藍色匾額，有藏文、漢文與英文對照

色拉寺主殿門口旁所繪製的神明

門口的壁畫與廊柱

色拉寺二樓戶外平台

色拉寺二樓以上的建築景觀

從二樓天窗往下所見的一樓大殿內部，相當寬敞

色拉寺內大殿內掛滿繪有佛像的唐卡

色拉寺杰札倉正門口

色拉寺內的建築

白色牆面為曬經台，在山坡下且在色拉寺最外圍 ，石頭上繪有佛像

色拉寺一景，可見到層層屋頂與窗櫺

宗僧院的正門口，圖案與門飾真是令人嘆為觀止

辨經所在的廣場，喇嘛坐在樹蔭下，高僧上頭則還有一塊黃布遮陽

辨經場面，正前方為高僧主持，兩旁座有幾位喇嘛，後面則圍坐眾多小喇嘛

辨經法會上辨經的喇嘛正在擊掌辨經，不時傳出陣陣附和的笑聲

小昭寺的正門口立著兩隻旗桿

小昭寺的下午信徒稀少，信徒在環繞小昭寺的轉經輪進行轉經

小昭寺周遭類似大昭寺，亦為拉薩市區繁榮的商業區

 

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