鄂西山水(一) 秭歸屈原故里

草根影響力新視野  肖霞客(旅遊達人)

湖北省有13個地級行政區，包括12個地級市及一個自治州，國人最熟悉的地級市是武漢。湖北省三面環山，長江貫穿全省，地形東高西低。在此系列文章介紹屬於湖北西部地區的宜昌市、恩施土家族自治州、荊州市、隋州市、襄陽市、十堰市，因湖北省簡稱鄂，故這些地級市可稱為鄂西地區。此外，神農架林區亦屬湖北西部，之前已有專文介紹。

湖北省西部(鄂西)個城市的相對位置

犀 利 士 | 壯 陽 藥 散 賣 | 犀 利 士 | 犀 利 士 每 日 錠 | 必 利 勁

本系列文章首先介紹位於宜昌市的屈原故里，目前湖北省的城市中，只有武漢市可直航，故只能先飛抵武漢市，從武漢到「宜昌東」高鐵站的動車約需二個小時，在宜昌高鐵站旁就是汽車站，在此可搭車到屈原故里所在的秭歸縣城，秭歸縣位於巫峽與西陵峽之間的長江北岸，在此轉搭公車很快就到位於不遠處的屈原故里。

宜昌東站、宜昌市區、屈原故里的相對位置

屈原是我們從小所熟悉的人物，端午節吃粽子就是為了紀念屈原，不論兩岸關係如何，有機會能夠來屈原故里緬懷屈原，皆是令人激動的旅程，更何況此景區已升格為5A景區。屈原生於戰國末期，官居三閭大夫。秦國攻陷楚國郢都後，屈原悲憤投入湖南汨羅江，以身殉國。屈原這位偉大的愛國詩人，寫下《離騷》等昂揚詩篇，被列為世界四大文化名人。秭歸縣至今流傳著許多關於屈原的神話傳說，也保存眾多與之相關的古跡，如屈原降生的「香爐坪」、挖掘的「照面井」、躬耕的「屈田」、攻讀的「讀書洞」，以及神魚吐還屈原遺體的「屈原沱」等。屈原祠的原址在秭歸歸州城東五里的「屈原沱」處，唐代始建，但1976年因葛洲壩水利工程興建，遷建至歸州，更名為「屈原祠」。如今，因三峽大壩建設，新建的屈原故里景區位於秭歸縣新縣城的鳳凰山山樑上，毗鄰三峽大壩且兩者直線距離為600米，占地面積約500畝，高峽平湖美景盡收眼底，屈原祠面向東南，與三峽大壩正面相對，有山門、兩廂配房、碑廊、前殿、樂舞樓、正殿、享堂、屈原墓等建築組成。

全新的屈原故里景區是以屈原祠為代表的24處地面文物集中搬遷於此，2006年被公布為第六批全國重點文物保護單位。其保護區主要內容包括以屈原祠為主的屈原紀念景區，以新灘古民居、峽江石刻、峽江古橋等為重點的三峽古民居區，以及屈原文化藝術中心、濱水景觀帶等景點。此次前來並未注意的有古民居、石刻與古橋等景點。進入景區前，看到山壁上有「屈原故里」四個大字，在此購票後進入，看到一座城門，且路旁黃色竹簡的牆面上，雕有離騷等屈原作品，順著前行可見到一座「端午民俗館」，可惜並未開放，不過，後來進入屈原祠有見到許多端午習俗的陳列。再前行可來到長江三峽水庫區，集水區有如一坐大湖，沒想到屈原故里就直接位於水庫與大壩旁，甚至新秭歸城區就位於水庫旁，心中的疑問是這樣會不會造成三峽水庫的汙染問題。不過，三峽水庫在當初建造時，應有考慮這些問題，只能將原來住民遷移到高水位區或附近地區，而不可能將大壩生活區的人民全部遷走。

屈原祠的正門相當高大雄偉，「屈原祠」三字為大陸知名文人郭沫若先生書寫，在正門會定時舉辦古樂表演，主要是擊鼓，這可能是古代相傳下來的習俗，以鼓聲來趕魚以避免魚群吃屈原的軀體，並表達對詩祖屈原的追思之情。進入正門後，看到一座高大的石壁需拾級而上，可見到有一座大殿，上有「中華詩祖」的匾額，殿內中央矗立著一尊屈原銅像，像高約4米，銅像兩側豎有90塊做成竹簡式樣的青石碑，分別刻有屈原《離騷》等22篇詩作，及歷代文人頌揚屈原的詩文等記。出了正殿後兩側還有偏殿作為屈原紀念館，內藏有歷代版本的《楚辭》及其書注等文物。

參觀了屈原祠後，可在此祠前方路旁搭乘景區車到約二公里外的「香爐坪」，此地相傳是屈原出生地，此處有「屈原故里」的牌坊，且立有「楚大夫屈原故里」及「漢昭君王墻故里」。實際上王昭君故里不在此地，此系列文章將會另行介紹昭君故里。香爐坪還有上山道路，但不知上方還有何景點，故再搭景區車回到大門口離開景區。比較遺憾的是景區還有屈原墓，不知在何處，而未能前往憑弔。此外，屈原故里文化旅遊區作為屈原文化、端午文化傳承保護的重要載體，已成為人類非物質文化遺產名錄的傳承基地。在屈原故里新近推出了大型歷史舞台劇《禮魂》、民間大戲《縣太爺斷案》及秭歸民俗表演《民間記憶》等一系列文化活動，且這些劇目將在屈原故里常態化展出。下次您去時，將有更豐富的文化內涵可觀賞。

從宜昌到秭歸公路順著長江前行，可見到長江旁的雄偉山體

在經過三峽大壩前可在此下車前往大壩，可見到長江就位於路旁

通過「西陵長江大橋」再繼續前行幾公里就可到秭歸縣城

在屈原故里景區大門的山壁上刻有「屈原故里」四個大字

進入後就看到一座城門，不知是從何處遷來的或新建的

景區內的雕塑，有濃濃的楚國時代風格，因屈原為楚國人

竹簡式樣的石碑，刻有屈原詩辭作品，前方有魚做成的噴水孔

做成魚形噴水孔，乃因屈原投汨羅江而亡，民眾投粽子給魚吃

「端午習俗館」應是展示端午節的專館，可惜未開放

蘆葦前的湖水是長江的水庫集水區，正前方即為三峽大壩壩頂

新屈原祠的全景，依山逐級而建

屈原祠的正面，為三排六柱八字開扇造型，屈原祠三個大字為郭若沫書寫

從屈原祠門口階梯所見滿滿的遊客及長江三峽大壩

屈原祠正門口會定時舉辦古樂表演以紀念屈原

屈原祠的白色風火山牆，屋簷為三折園弧形

進入屈原祠後面所見的石壁，必需拾階而上，以示對屈原的崇敬

屈原祠主殿，上方匾額為「中華詩祖」

屈原雕像，表現其剛毅與詩人氣息

屈原投汨羅江後的壁畫，民眾划龍州趕魚及投粽餵魚

這可能是描述屈原投江後成為神仙的壁畫

主殿內掛滿這種相當莊嚴與特殊樣式的布廉

殿內亦有竹簡式樣的屈原詩歌石碑，如「天問」

將原居原故里的景觀，複製到此景區內，如「照面井」，古井相傳為屈原所鑿

屈原與王昭君故里的石碑，但昭君故里另在它處

屈原故里「香爐坪」的牌坊，前方還可爬上去，不知屈原墓是否搬到此

藥品專欄 | 早洩怎麼辦 | 男性攝護腺 | 陽痿怎麼辦 | 提高性能力

媽祖故鄉之旅 (四)－天妃故里

草根影響力新視野 肖霞客(旅遊達人)

天妃故里顧名思義是媽祖出生與成長的故居，離祖廟並不遠。事實上，媽祖的出生地還有一說是賢良港，位於湄洲灣北岸的南端，建有「賢良港天后祖祠」與湄洲島遙遙相對，前往湄洲島朝聖的途中會路過，裡頭還保留乾隆帝所敕封的「敕封天后誌」以彰顯其官方正統地位，祠內供奉著宋朝軟身媽祖金身與聖父母（媽祖的雙親）；媽祖回娘家謁祖進香時，必先恭請媽祖鑾駕在賢良港祖祠舉行謁祖儀式後，才從賢良港碼頭渡海到湄洲祖廟，這是傳承媽祖躬行孝道的傳統美德。不論何處才是真正的媽祖出生地，信徒既然視湄洲島為聖地且天妃故里已建有博物館等建築，當然已到湄洲島上，除祖廟外，天妃故里亦是朝聖者必往之處，因賢良港並沒有渡輪到湄洲島，故較少遊客前往參觀賢良港天后祖祠。

天妃故里遺址公園位於湄洲島北部，雖離祖廟不遠，但還是須搭車較為方便。遺址公園內現已建成大牌坊、盼歸亭、平安塔及媽祖文化源流館等景觀設施，源流館更是保存有諸多與媽祖相關的重要文物。該景點溶媽祖文化、自然景觀、園林藝術與一體，遊人徜徉其中，猶如置身於一座龐大的人文藝術殿堂。園內建有敬祖祭祀區、崖刻景觀區、吉祥文化區、民俗風情區等，但就實際參觀所見，主要是一座博物館、平安塔、媽祖青年雕像等，或許在不久將來，還有更多可觀賞之處。

平安塔為樓閣式塔，高48米，共9層，寓意媽祖貴為九霄天上聖母，塔底層四周雕刻著湄洲島媽祖民俗的各種場景故事，如拜年、送順風、對歲、做大歲、禁捕、脫草鞋、做十、女子換花、做紅糰、吃長壽麵等習俗。塔內設有觀光電梯，也可沿塔身而建的樓梯登頂縱觀萬頃碧波和湄洲聖境。媽祖平安塔承載著人們的美好願望，期望在媽祖庇佑下人人平安吉祥！為湄洲島的最高建築，乘坐渡輪能遠遠看到平安塔，為湄洲島最高建築。只可惜來參觀時，還再整修未開放，無緣登頂觀看。

犀 利 士 | 壯 陽 藥 散 賣 | 犀 利 士 | 犀 利 士 每 日 錠 | 必 利 勁

媽祖源流博物館分為：《序廳》、《降誕與行善》、《救海與升天》、《神跡與褒封》、《兩岸情緣》、《媽祖祭典》、《四海共仰》七個展廳，展示救苦救難，慈悲濟世的天上聖母，以及她從出生至成神的足跡。通過聲、光、電及多媒體等高科技手段，運用圖片、文物、石雕、三維動畫等多種表現形式，極其形象地重現天妃故里的歷史遺跡和媽祖文化神韻。主要是向海內外的媽祖信眾及遊客展示媽祖的誕生地在湄洲島，並由湄洲島逐步分靈至世界各地，形成了「有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖」的盛況。客遊人緬懷媽祖，並感受博大精深的媽祖文化的歷史淵源及對當今世界的巨大影響（華人百科)。

第一廳為媽祖的誕生與行善，講述作為人的媽祖，她的家世，她兒時的異秉，她如何得道，如何行善救世，為鄉親所稱譽推崇。第二廳為救海與升天，這個廳的四周擺滿有關媽祖羽化升天及人們建廟奉祀的文物，如升天洞石額、升天古跡崖刻拓片等，還有十分珍貴的宋代媽祖祖廟遺址發掘，所取得的許多出土文物。第三廳為媽祖神跡與歷代褒封，其主要看點是四幅浮雕作品，分別描繪媽祖在宋代的護海濟溺、元代的衛漕保泰、明代的西洋護使、清代的顯衛台澎的神跡故事。亦即媽祖對鄭和下西洋、鄭成功收復台灣及施琅收復台灣皆有功於朝廷，且媽祖不但能保佑開疆闢土的航海，還能保佑經濟命脈的漕運。而這四個朝代的神跡與媽祖的三個封號相對應，即宋代封「妃」，元、明封「天妃」、清代封「天后」。

事實上，福建也出了多位地方女神，如台灣人較熟悉的陳靖姑（臨水夫人)，但只有媽祖後來能傳播到海外及大陸眾多省分，這是因為媽祖為海神，亦為保護漕運之神，民眾為生存要到海內外開拓，特別是渡海的險惡，渡海成功後當然歸功於媽祖的庇佑，而請皇帝加封，最終成就媽祖成為天后與聖母的崇高地位。至於陳靖姑主要是保護產婦與胎兒，吳聖天妃則治水醫病，馬氏天仙則掌孝德、平安、健康，斗姆娘娘則掌消災避禍、接福納祥，太姥娘娘則為福建最早女神掌治病。總之，這些女神或稱娘娘、夫人、天仙、甚至天妃等，但就信眾之廣難與媽祖相提並論。

無論歷朝對媽祖封號為何，在台灣民間並未以官方正式「封號」，如天妃、天后來稱呼祂，而是將媽祖當作家人般親密「家人」般的稱謂，比如暱稱「娘媽」、「媽祖」、「媽祖婆」、「姑婆祖」等，意圖讓人神關係轉化為「親情倫理」關係，這種關係的建立，正是媽祖信仰常民化的表徵。媽祖是臺灣民間最普遍的稱呼，有媽媽、祖母、祖先的意思，而「媽祖婆」是對年長婦女的稱呼，並非平輩或晚輩，是將媽祖看成自家母親、祖母、婆婆，人神之間比較像是家人，而非神聖、高貴的神明。而稱「姑婆」、「姑婆祖」，皆屬女性長輩。因林姓為臺灣第二大性，而媽祖也是林氏宗親、女兒，將媽祖視為「本家人」奉祀，強調林姓與媽祖同宗之血緣關係。而聖母、天上聖母是信徒對媽祖較尊崇的稱呼，意指神聖的母親、在天界的母親。正如天主教的「聖母」，在天界則有另一位聖潔的母親，永遠護佑她在人間的孩子，故曰「天上聖母」。信徒將媽祖當作在天上、神界的母親，彼此關係更加密切，母親愛子女是出自天性，媽祖庇佑子女也是自然之事（台灣民俗文化工作室）。對媽祖信徒而言，天上的聖母就如同人間的母親般，永遠眷顧著她的兒女，故台灣人對媽祖的感情遠甚於大陸人。

天妃故里旁的拱型公共藝術，前方擺置一個白色如意

天妃故里入口處的牌坊，位於上林村，故對聯以上及林為開頭，且媽祖姓林

天妃故里內的媽祖源流博物館入口，進入後有一座媽祖立像

媽祖源流博物館的建築，為二層的環形樓房

媽祖源流與航海有密切關係，故展示多個帆船模型

天花板上擺設華麗的宮燈

描述媽祖故事的壁畫，有戰爭場面

另一幅精緻的媽祖故事壁畫，有觀看宋代清明上河圖的感覺

以青花磁製作的媽祖神像立像屏風

乾隆53年的聖旨，將天后神廟的祭祀規格由地方提升為官方規格

舊祖廟拆毀所保留下來的精緻木雕

眾神像，中間立者為天妃聖母

天上聖母的座像，為慈母形象

馬英九與蕭萬全送給祖廟的匾額

龐大的媽祖出巡場面以微縮雕像來呈現

在媽祖文化廣場所舉辦的盛大媽祖祭典場面

各種膚色的媽祖神像－藤製軟身，有棕色、黑色、粉色等

展示各種膚色的媽祖神像－硬身木雕

展示媽祖身上所披的華麗精美霞帔

立於博物館戶外的青年媽祖雕像，為美少女形象

立於博物館戶外的青年媽祖雕像，為美少女形象

 

藥品專欄 | 早洩怎麼辦 | 男性攝護腺 | 陽痿怎麼辦 | 提高性能力