西藏朝聖之旅 (十五)－民居與民俗

草根影響力新視野　肖霞客(旅遊達人)

參觀拉薩後，下一站就是前往西藏第二大城日喀則，主要是去參觀另一座黃教六大寺院扎什倫布寺。遊覽車離開香格里拉飯店後，因拉薩市區不大，很快就通過位於拉薩河上的拉薩河大橋，過橋後所出現的城市景觀與拉薩舊城區差異很大，可發現有一連串的商品樓，與大陸其它地區的城市看起來沒有太大差異。這算是拉薩的新區，拉薩火車站也位在這一區。不過，拉薩市區真的不大，很快也出了這塊新區，就出現一片典型的西藏荒涼景色。順著拉薩河再到雅魯藏布江，沿著河谷走，在路上有個檢查站，武警持槍盤問導遊，但並沒有上車檢查證件，很快順利放行。原本以為會一路開到扎什倫布寺，但在離日喀則市60公里處，遊覽車停在日喀則市桑珠孜區年木鄉羅林村門口，並由村中受過訓的藏族婦女來接待，並帶我們到村內參觀及她家中作客。

從林芝到拉薩沿路雖然已看過許多藏族民居，但這次到羅林村作客，真正走入村莊及民居。整體而言，藏族分布在西藏、青海、四川、甘肅、雲南等地，人們在建造房屋時通常會就地取材，若處在山區則石材豐富，故山區建築多採石牆建造；處在河谷平原的建築多採用土牆建造。一般情況下，民居外圍牆體為夯土牆或石砌牆。伴隨社會經濟的發展，人們在建造房屋時，逐漸擺脫了傳統的就地取材方式，現代建築的風格也逐漸融合在傳統的藏族民居建築中，如今在新興的高原城鎮，也出現了大量用鋼筋水泥建造的新型民居建築。此次所進入的村莊應該屬於磚房，外牆大多漆白灰，窗戶與門口顏色與裝飾有寺廟的感覺，只是簡樸許多。房屋通常為兩樓，一樓為牧畜圈、貯藏室，二樓為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房，小間為儲物室或樓梯間。若有第三樓，則多作經堂和曬台之用。此次看到的民居一樓堆放了很多農具與可當作燃料的氂牛糞，二樓陽台有裝設太陽能爐子，可用來燒開水，且很重視美化並種植了許多花草。客廳因為擺設佛堂故不可拍攝，佛堂很華麗並佈滿整面牆，有興趣讀者可上網搜尋「藏族佛堂」。

藏族是個善於表現美的民族，對於居所的裝飾十分講究。藏民居室內牆壁上方多繪以吉祥圖案，客廳的內壁則繪藍、綠、紅三色，寓意藍天、土地和大海。在門上或繪製日月祥雲圖，或懸掛風馬旗。富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區別於其他民族民居最明顯的標誌。西藏民居室內、外的陳設顯示著神佛的崇高地位，無論是農牧民住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的佛堂。富有宗教意義的裝飾更是西藏民居最醒目的標識，外牆門窗上有些會懸紅、藍、白三色條形布幔，周圍窗套為黑色，屋頂的轉角部位則是紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的「幢」，五色分別寓示火、雲、天、土、水，以此來表達吉祥的願望。

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接待人員通常是村中教育程度較高的婦女來擔任，因他們上過高中職，且通曉普通話。所有團員就坐在堂屋內有一長排矮座上，奉上酥油茶後就聽著接待婦女來介紹其風俗。首先，藏族女孩子結婚後會在裙前加上一塊由條形彩色方布的圍裙，稱為「邦典」，來表示已婚的身分，所以不用言語便可分辨單身或已婚女性，而新世代女孩隨著獨立思想，早已不再受限於腰前那塊實體方布。且近年來城鎮居民著西裝革履者越來越多，就連拉薩近郊的農民穿傳統藏裝的也越來越少，漢裝、藏裝、西裝混穿現象很普遍。

此外，最令漢人驚愕的是在婚姻制度上，西藏存在著三種主要的婚姻形態：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。一妻多夫在全世界是極為罕見的，但在西藏至今都很普遍。在農牧區一個女性同時擁有幾個丈夫是很常見的。然而這樣的情況非但不會遭到社會的鄙視，倘若主婦能讓家庭關係相處和睦，還會獲得讚許。西藏的一妻多夫主要有三種常見形式：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。其中以兄弟共妻最為普遍。此次接待婦女則是一夫多妻，為姊妹共夫，家中有五名子女只有二位是親生，但姊妹所生子女亦稱她為母親，對他們也一樣疼愛。這種西藏婚姻制度，使得繼承的土地避免被兩個婚姻各自的後代所分割，且西藏物質匱乏，多偶制不僅能讓負擔減輕，還能讓勞動力更集中，這在農牧社會有重要意義。在傳統觀念看來，兄弟姐妹生活在一起是一件好事。兄弟或姊妹不分財產，團結合作，和睦相處，財產不外流，有利於家庭幸福家族興旺。

最後，談到藏族家庭小孩較多，在農村父母忙於農作，在白天沒有太多心力來照顧兒女，小孩採「放生」方式，亦即白天放任他們自行去玩耍，小孩可能還自己跑到親戚或鄰居家，鄰居或親友會關照並給於食物，只要晚上小孩曉得回家就好。對於生活在現代都市的我們覺得不可思議，事實上，台灣早期農業社會也是如此，父母無暇照顧子女，白天只能任由他們到處走動，生活在現代都市，要隨時盯著小孩，怕他們走失或被誘拐，還真懐念起小時候農村無拘無束的生活。

做著閒聊將近一個小時，團員詢問藏民的生活情況，藏族接待婦女也很詳盡的解說，讓我們對藏族的風土民情有更深入認識，最後，接待婦女拿出銀飾看團員是否有興趣購買，沒有任何強迫的壓力。這種安排原來是大陸脫貧計劃之作法，有遊客能進來藏村中參觀，有助於其脫貧，有如高雄市韓國瑜所說的，「人進得來就能賺大錢」，而他們詳盡的解說，也讓遊客更認識藏民，若有能力與興趣也可購買其商品，何樂而不為。在導遊不斷催促下，依依不捨離開，因此行程並沒有列入在原本的行程規劃中，算是此行最大的意外收穫。

從拉薩到日喀則，山上一片荒蕪，只有在河谷上有青翠的樹木

雅魯藏布江寬廣的河面，可見河谷上的一片片樹林

進入日喀則市界，有荷槍實彈的武警在進行檢查

桑珠孜區年木鄉羅林村為貧困村，透過接待旅行團來助其脫貧

藏族已結婚婦女腰上繫著一塊彩色條紋方布的圍裙，稱為「邦典」

在村落廣場上，有藏族婦女跳著藏族迎賓舞

藏族村落家家戶戶養著馬匹，路上曬著谷物

藏族民居屋頂轉角會有紅、白、藍、黃、綠五色布條形成的「幢」

外牆門窗上的裝飾有很明顯的藏式風格，與寺院相似但簡樸許多

藏族普通民居門口上亦有精美的木造門飾，繪有吉祥圖案

藏族民居內部，此屋有二層，一樓為牧畜圈、貯藏室，二樓為居住層

二樓的居住層，堂屋外觀裝飾精美，並擺設盆栽以美化生活環境

二樓陽台有太陽能聚光版，可用來燒開水，以享有現代生活

一樓擺放農具，並堆放到天花板的氂牛糞便

仔細一看，屋頂圍牆上還曬有氂牛糞便

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關鍵差別在民居

草根影響力新視野 圖/文：李幸
上篇說落腳大溫哥華都會區，乃因要在女兒家住幾個月。不是來旅遊，是來過日子的。

從落腳起，縈繞於懷的一個問題便是：女兒究竟住在何處——是否中心？這個問題的取向有兩個：一是自私的——女兒生活工作是否方便？二與當下及今後的生活有關——大都會區究竟應該是啥樣子？因為中國大陸正在進一步城市化。

經過幾次出行，這個問題算是明白了。住下的第一周裏，除了往所居的本那比市中心購物，有鄰居邀去溫哥華市的會所晚餐，跟女兒到人口第二多的素裏市辦護照，到列治文市的史提夫斯頓遊玩——向西、向南以及西南單程分別都是走了十幾二十公里。最強的感受是：相對而言，高層住宅很少，整個大都會區是由普通民眾的主要居屋——各式各樣的別墅構成的。所謂別墅，亦為中國大陸的說法，當地華人分為獨立屋和城市屋（Townhouse,即非獨棟別墅）。

（大溫地區本那比市南部艾德蒙斯街區的普通獨立屋）

（居處對面的城市屋，住4戶人家）

常聽出國旅遊回來的人說，發達國家的高樓和高速公路比咱北上廣深地區差遠了。沒有聽到誰說關鍵的差別在民居。

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是差別，但無奈。加拿大國土面積略大於中國，人口卻只有3000多萬。卑詩省陸地面積92萬多平方公裏，人口只有440萬，而廣東省陸地面積不到18萬平方公裏，人口卻過億了。咋整？臺灣也是無奈——3萬6千平方公裏，已有人口2千3百多萬。

為了降低公共資源成本，使交通、水電也包括媒體以及商業相對發揮效能，加拿大必須大都會化、城市化。比如卑詩省只有440萬人，大溫地區占了一半，這就相對集中資源了。而省會維多利亞只有33萬人，其他城市一般幾萬到10幾萬人，修個地鐵都難。

中國典型如上海，兩千多萬人，全市人口密度達3,775/km²，而大溫地區只有800/km²。如果把上海的區當成大溫地區的市，虹口、黃埔、靜安、盧灣區人口密度每平方公裏都在3萬人以上，而大溫地區人口最多的溫哥華市只有5千多人。
真真擠死人也，管理上就搞死你。

中國大陸為行政中心帶來的各種問題苦惱到無可奈何。比如多年傳說要遷都，最近的流言是遷市——北京市不幹，中央說你不遷我遷，把北京市嚇住了，於是準備遷到通縣，預算150億元人民幣。

盡管不是遷都，而是遷北京市政府，也算是無奈之下的一個辦法。當然又顯示出中央政府的權力無上，多少有點兒以大欺小的感覺。這在聯邦制國家是無法想像的事。不過有趣的是，竟然想不起來北京市政府在北京的哪個地方。枉在北京曾生活過10年。

其實遷都不如削權放權。中央政府的權力太大，掌握的資源太多，削權放權之後，地方就不會在北京有那麽多聯絡處、辦事處，養那麽多人，蓋那麽多房子，為了跑中央各部要錢，所謂“跑步（部）前（錢）進”了。

（大溫地區本那比市可住幾十戶人家的公寓，目前漸多）

（本那比市也有高層住宅，只是不多見）

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